Аборт

Отношение к аборту в христианстве

Аборт в христианстве
Позиция Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¾ÑÐ»Ð°Ð²Ð½Ñ‹Ñ Ñ†ÐµÑ€ÐºÐ²ÐµÐ¹ касательно аборта не различается. Официальная позиция Русской православной церкви сформулирована в Â«ÐžÑÐ½Ð¾Ð²Ð°Ñ ÑÐ¾Ñ†Ð¸Ð°Ð»ÑŒÐ½Ð¾Ð¹ концепции»:
XII.2. С Ð´Ñ€ÐµÐ²Ð½ÐµÐ¹ÑˆÐ¸Ñ Ð²Ñ€ÐµÐ¼ÐµÐ½ Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству.

В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно.

Отношение к аборту представителей иудаизма

Председатель конгресса ÐµÐ²Ñ€ÐµÐ¹ÑÐºÐ¸Ñ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¾Ð·Ð½Ñ‹Ñ Ð¾Ñ€Ð³Ð°Ð½Ð¸Ð·Ð°Ñ†Ð¸Ð¹ и объединений России Зиновий Коган сообщил, что в Израиле аборты запрещены законодательно.

Он предложил создать в России государственный фонд «Будущее поколение» по аналогии с Пенсионным фондом, а также не лишать мать прав, даже если она отдает ребёнка в детдом, отметив, что  возможно, в момент рождения её стесняют условия жизни, но она сможет приходить к ребёнку и впоследствии может забрать его к себе.
Также он предложил всем конфессиям включить в чин бракосочетания вопрос: «Обещаешься ли ты не убивать детей абортом?»

Отношение к аборту представителей ислама

Ислам допускает аборт, при условии что возраст плода не достиг 120 дней, поскольку до этого времени он не имеет души согласно утверждению Мухаммада, переданному хадисами Муслима и аль-Бухари:

“Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем ÐÐ»Ð»Ð°Ñ Ð½Ð°Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð»ÑÐµÑ‚ ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: “Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным”, после чего в него вдувается дух…”

Если ребёнок зачат вне мусульманского брака, то есть в результате прелюбодеяния, и рождение ребёнка отрицательно повлияет на репутацию женщины или вызовет жизненные осложнения, то современные алимы считают аборт желательным при условии, что возраст зародыша не достиг 120 дней. По истечении этого срока беременности аборт запрещен и приравнивается к убийству.
Полпред Координационного центра мусульман Северного Кавказа в Москве Шафиг Пшихачев заявил, что Ислам последовательно выступает в защиту прав нерожденного ребёнка, хотя и допускает производство абортов в случае угрозы жизни матери, а также при Ð½ÐµÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ñ Ð´Ñ€ÑƒÐ³Ð¸Ñ Ñ‚ÑÐ¶ÐµÐ»Ñ‹Ñ Ð¾Ð±ÑÑ‚Ð¾ÑÑ‚ÐµÐ»ÑŒÑÑ‚Ð²Ð°Ñ….

Эмбрион является человеческим существом?

Сторонники запрета абортов ссылаются на данные эмбриологии, которые показывают, что с момента слияния Ð¶ÐµÐ½ÑÐºÐ¸Ñ Ð¸ Ð¼ÑƒÐ¶ÑÐºÐ¸Ñ Ð¿Ð¾Ð»Ð¾Ð²Ñ‹Ñ ÐºÐ»ÐµÑ‚Ð¾Ðº в ампуле Ð¼Ð°Ñ‚ÐµÑ€Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ñ Ñ„Ð°Ð»Ð»Ð¾Ð¿Ð¸ÐµÐ²Ñ‹Ñ Ñ‚Ñ€ÑƒÐ± эмбрион имеет многие характеристики человеческого существа, в частности геном, направленный на постепенное развитие вплоть до формирования взрослого человека. Из этого сторонники запрета абортов делают вывод, что эмбрион уже может считаться человеком… Спорная теория.

Критикуя мнение противников запрета абортов о том, что эмбрион является «человеком в потенции», но ещё не реальным человеческим индивидуумом, приводят следующие доводы:

— Аристотель считал, что понятие потенции стоит в прямой связи с актом: потенциальным является то, что — если ему ничто не помешает — может само по себе проявиться и актуализировать самое себя. Активная потенция проявляет конституциональные способности данного существа к развитию ÐµÑ natura sua.

В логике противников человеческой индивидуальности раннего эмбриона слово «потенция» употребляется в явно редуктивном его значении и обозначает лишь теоретическую возможность.

Прочойс
Неотъемлемое право женщины на аборт

Согласно этой позиции, женщина имеет право на аборт, как продолжение права распоряжаться собственным телом.

Предполагается, что эмбрион не является ни личностью, ни человеческим существом. Основной неоднозначностью в данном подходе является срок, после которого эмбрион следует признать человеком (например, срок развития нервной системы) или личностью (появление возможности чувствовать и страдать или памяти).
Некоторые считают, что аборт морально допустим даже если эмбрион имеет право на жизнь и является человеческим существом. Самый известный вариант такого аргумента проводит аналогию между принуждением женщины к сохранению нежелательной беременности и насильственному использованию человеческого тела в качестве диализной машины в Ð¸Ð½Ñ‚ÐµÑ€ÐµÑÐ°Ñ Ð´Ñ€ÑƒÐ³Ð¾Ð³Ð¾ человека, страдающего болезнью почек.

Утверждается, что точно так же, как было бы морально допустимым отключить себя от диализной машины и тем самым вызвать смерть другого больного человека, так же допустимым является и искусственный аборт эмбриона (который, аналогично, не имеет права использовать тело другого человека против его воли).

Эмбрион не является человеческим существом

Одно из возражений против признания до определённого времени эмбриона человеческим существом базируется на том факте, что до восьмой недели развития у него ещё отсутствует человеческое выражение лица. Сторонники аборта полагают, что эмбрион не является человеческим индивидуумом до Ñ‚ÐµÑ Ð¿Ð¾Ñ€, пока он не достигнет такого состояния, когда будет точно определимой человеческая форма его тела.

Указывается, что эмбрион в начале своего развития мало отличается от любой другой человеческой клетки, миллионы ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ñ Ð³Ð¸Ð±Ð½ÑƒÑ‚ каждый день. Сэм Харрис замечает, что каждая клетка тела каждого человека является потенциальным человеческим существом. Каждая пара гамет (сперматозоид + яйцеклетка) является потенциальным человеческим существом с однозначно определённым геномом, но сторонники запрета абортов не стараются спасать сперматозоиды и неоплодотворённые яйцеклетки.

Угроза жизни матери

В данном случае аргументы в защиту аборта основаны на признании второстепенности обречённого плода, жизнь которого де-факто уже нельзя считать полностью человеческой.

По мнению некоторых, таким образом просто формально ускоряется смерть плода, a если смерть матери неминуема, то можно попробовать кесарево сечение, если есть надежда спасти ребёнка. По другой версии, надо дождаться естественной смерти матери и применять респираторную терапию. Соломоново решение заключается в спасении и жизни матери и плода, но обычно того, что более вероятно.

Угроза тяжёлой патологии плода

Эта точка зрения рассматривает аборт, как средство предотвращения появления на свет детей с тяжелыми патологиями — несовместимыми с жизнью, или ограничивающими срок жизни младенца до 0,5-2 лет, и т. д.
Современная медицинская генетика позволяет с высокой степенью вероятности диагностировать возможные нарушения в геноме эмбриона, в том числе по клеткам амниотической жидкости.

Ультразвуковое обследование также позволяет выявить ряд Ð¾Ñ€Ð³Ð°Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ñ Ð½Ð°Ñ€ÑƒÑˆÐµÐ½Ð¸Ð¹ развития.

Примером длительной и успешной практики использования абортов для предотвращения рождения детей с тяжёлыми патологиями является программа предотвращения β-талассемии (серповидноклеточной анемии) на Сардинии (Италия). В середине 1970-Ñ Ð±Ñ‹Ð»Ð° начата массовая программа пренатальной диагностики плодов, Ð³Ð¾Ð¼Ð¾Ð·Ð¸Ð³Ð¾Ñ‚Ð½Ñ‹Ñ Ð¿Ð¾ гену талассемии (то есть ребёнок, развившийся из такого плода, обречён на тяжёлое заболевание, для предотвращения летального исхода необходимо переливание донорской крови с периодичностью в 20-30 дней), родителям предоставлялся выбор — прерывать беременность или нет.

В результате частота рождения детей, Ð±Ð¾Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ñ Ñ‚Ð°Ð»Ð°ÑÑÐµÐ¼Ð¸ÐµÐ¹ на Сардинии за 20 лет снизилась в десять раз: если в 1975 г. было зарегистрировано 115 Ñ‚Ð°ÐºÐ¸Ñ Ð±Ð¾Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ñ…, то с начала 1990-Ñ Ñ€ÐµÐ³Ð¸ÑÑ‚Ñ€Ð¸Ñ€ÑƒÑŽÑ‚ÑÑ менее 10 Ñ‚Ð°ÐºÐ¸Ñ Ñ€Ð¾Ð¶Ð´ÐµÐ½Ð¸Ð¹ в год; наблюдаемые в настоящее время случаи рождения Ð±Ð¾Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ñ Ñ‚Ð°Ð»Ð°ÑÑÐµÐ¼Ð¸ÐµÐ¹ объясняются отказом родителей от диагностики или прерывания беременности, частота Ñ‚Ð°ÐºÐ¸Ñ Ð¾Ñ‚ÐºÐ°Ð·Ð¾Ð² существенно упала по мере успешного выполнения программы.